《邪见与佛法》 第一章 概说佛法与邪见 與 第二章 解脱道及其邪见

常不輕

　　第一节 佛法二主要道--解脱道与大菩提道

　　各位同修菩萨！ 阿弥陀佛！

　　今天首先要谢谢许老师，为这一场演说，让他忙了很久；也谢谢他在正法的弘传和护持上的付出。再来要谢谢我们道场主人汤师兄、吴师姐，这样无私无我的奉献，使得这个地方能够成就很多人。最后还要谢谢诸位对正法的护持信受，再加上用功的修行。这些都值得我们感谢，所以，预先在这里跟大家道谢。阿弥陀佛！

　　今天要讲的是“邪见与佛法”。许老师提供了好多个题目给我，后来我就选了这个题目；因为邪见是修学佛法最大的障碍，所以讲“邪见与佛法”来做一个辨正。今天要讲的“邪见与佛法”，它的子题是“当今台湾之邪说外道及佛弟子应有之认识”，我们先来谈佛法，然后再来谈邪见。

　　什么是佛法？有人说：“佛法就是讲四圣谛、十二因缘、八正道、三十七道品……等等。”然而佛法不只是这样，因为佛法要分成两个大部分来说，一个部份是“解脱道”，另外一个部分就是“菩提道”。什么是解脱道？解脱道就是讲如何出离三界生死轮回的方法与行门，这叫解脱道；那什么叫做菩提道？菩提道就是生命的实相…法界根源的证知；法界的实相讲的就是有情都有的真如与佛性。

　　有些人也许想：“二乘人不是也有菩提吗？为什么他们不属于菩提道呢？”这就是说，菩提有三乘的差别：声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。声闻菩提以及缘觉菩提完全是讲解脱道，也就是说，它告诉我们如何把三界的贪著修除掉，可是这些烦恼要修除之前，必须要“见道”，“见道”就是断我见。声闻、缘觉的菩提道是三乘共法。

　　很多人误会佛法，以为修学禅定、不停地打坐，如此就可以出离三界，就可以解脱；但是实际上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道都是由于声闻的菩提慧、缘觉的菩提慧而出三界，并不是由于禅定而出三界；这就是说，声闻佛法、缘觉佛法也是要靠智慧才能出离三界的生死轮回；可是他们出了三界的生死轮回，仍然不晓得佛菩提是什么？仍然不知道大乘菩萨所证的法界实相，也就是不知道真如与佛性是什么？但菩萨一样可以证得声闻缘觉菩提而出三界，所以解脱道是三乘与共。

　　但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要圆满成就佛地的大菩提果，这个却不共二乘，因为菩提果的圆满是究竟佛地；而佛菩提果之所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一个心所有法、以及十一个色法、二十四个心不相应行法、六个无为法。在这些法里面，最重要的，也是最根本的，就是第八识阿赖耶，这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏著让我们将来成就究竟佛道的功能，也就是种子，所以祂叫做“如来藏”。藏就是含藏的意思，所以有的祖师说：“如来藏中藏如来。”因为祂含藏著未来让我们成佛的种子，所以叫“如来藏”。

　　但是现在到了末法的时候，有好多的善知识--大善知识、小善知识--说第八识阿赖耶识是妄心。因为他们不了解第八识实际上的功能体性，也不了解祂就是未来成佛时的真如；他们不了解菩萨证得阿赖耶以后，经过修行，把贪瞋痴慢疑等随眠种子修除掉，证得解脱道，能出三界，而发起受生愿继续再轮回生死，自度度他，一直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛。那个时候还是这个第八识，只是改名为“无垢识”，改名为“真如”。

　　这些善知识们不懂这个道理，就说第八识是虚妄的，第九识才是真实的；有的说第九识是虚要的，第十识才是真实的，众说纷纭。但其实第十识就是第九识，第九识就是第八识，只是因为修证阶段的不同而别立名称，其实是同一个啊！譬如你小的时候，人家说你是某甲的女儿；等到你年长出嫁了，人家说你是某某人的太太；后来媳妇熬成婆，变成婆婆了，人家说你是某某人的婆婆，但其实还是你啊！

　　同一个人啊！只是你的身份不同、地位改变，你的人生历练改变了，然后说你现在是婆婆，但不能说少女时代的那个你是假的啊！如果说少女时代的那个你是假的，你把他杀掉、自杀了，你还有未来婆婆的身分吗？这些善知识们不懂，误会了，教门不通，所以就说第八识是虚妄心。那么，有什么人说第八识是虚妄的呢？月溪法师说第八识是妄识，法鼓山圣严法师也说第八识是妄心，自在居士(后来出家了，叫做法禅法师)他也说第八识是妄识。你们看这些人到底是懂不懂经典呢？为什么会有这么大的错误、这么大的笑话闹出来呢？这就是根源于没有破参明心…悟错了，然后就把妄心--见闻觉知的心--当作是真心，所以就说阿赖耶是妄心。可是你证得阿赖耶之后还有许多法要学，这个我们稍后再来讲。

　　所以佛法可以概纳为二大类：第一类是解脱道的智慧；第二类是大乘的无生忍、无生法忍，也就是真如与佛性的智慧。而这个真如与佛性的智慧又把它分成二部分来说：一、在总相与别相上说二转法轮的般若空，般若空是讲“真心空性”，不是讲“蕴处界空相”；二、到了三转法轮的时候，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万亿法明门，就是如来藏系的经典，这是三转法轮所说的法。修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而这个大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，故名别教。

　　综而言之，解脱道和佛菩提道就是全部的佛法。解脱道如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以菩提道甚深极甚深，一般众生可以说很少有机会可以听闻，更别说修证了。这是略说佛法。

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　　第二节 邪见略说

　　接下来我们讲“邪见”。“邪见”就是不正确的见解，什么是不正确的见解？在这里我们专讲在佛法知见上面错误的见解，违背世间义理的邪见我们不去谈它。邪见是佛教界的大危机，因为邪见会导致佛法的断灭；如果不能把邪见从佛法上根除，而让邪见渗入于佛教之中，于佛教中继续弘传，让佛子们误以为那些错误的见解就是佛法，那么佛教就会变成和外面的一神教及民间信仰一样，会变得和常见外道、断见外道没有差别，若到了这个地步，佛教就名存实亡，只剩下寺院、经典以及一些出家人的表相，而本质也就消失掉了。

　　邪见对于佛法的破坏非常严重，所谓邪见就是不正确的见解；不正确的见解中，最主要的是我见所生的“边见”，它落到两边去，不是中道正法；落到两边是说或者落到常见的法里面、或者落到断见的法里面。

　　在佛法的修证过程中，最大也是最可怕的问题就是我见所生的“边见”。现在的孩子们一出生升三、四岁就去当学生，从幼儿园开始学。学生是学什么？学著在世间如何生活，所以叫学生。如果你告诉他“来到学校是学死”，他一定说“我不要”，可是佛法却告诉我们怎么样能够善于死亡，所以佛法要学的是学“死”，不是学“生”；因为生是本能，在佛法中不需学它。

　　可是死不容易，要能够洒脱自在--乃至疾病缠身、在临命终时受很多痛苦，他的心还是自在的。既然无量劫以来，有情不断地在熏习怎么样生活，当然就是执著“我”，所以一天到晚说：“我要怎么怎么、我不要怎么怎么，我喜欢、我不喜欢”，都是“我”；因此就有一种外道主张说：“色身是会坏掉、死亡的，可是能知能觉的我、见闻觉知的我，这个心是不会坏掉的，死只是色身死了，这个见闻觉知的我，会再重新去入胎，再出生为人。”他们以为这个见闻觉知的心是常而不坏的，也就是以为“我能知、我能觉、我能想、能够做主的这个我是不壤的、是恒常不断灭的”，所以我们叫它做“常见”。他们执著这个心是常而不断的，所以佛教里面说这种人是“常见外道”，落在常一边去了。

　　可是另外有一种人，他观察说：“你们讲‘常见’，说这个灵知心是常而不壤的；你们错了！因为我每天在观察，到晚上，一睡觉它就不见了，怎么可以说祂是常呢？那你昏迷时祂也不见了，当你死时祂也不见了。”人家说：“你怎么知道死了以后它就不见了？”他说：“很简单呀！人死了以后，你再怎么打他，他都没有知觉呀！所以表示祂已经不见了。”这种人的知见固然胜过常见外道一筹，但他也有盲点，他找来找去，始终找不到这个见闻觉知心坏了以后还有什么不灭的、可以去到未来世的？他找不到，就说：“由此可以证明人死了以后是没有未来世的”，这就是“断灭见”；既然死了没有未来世，当然就不可能有过去世；因为这一世既不能去到未来世，当然过去世也不能来到今世，所以人完全是由于物质的关系，由于父母生我、所以有我，色身坏了就没了。这是断灭，又落到断一边去了。所以世间人不是落到“常见”，就是落到“断见”，各落一边。

　　佛法是中道，它不落于断见以及常见。诸位也许说：“那我们跟著佛教中的善知识学佛法，就一定不会落到常见、不会落到断见了。”对不起！我说你错了，因为现在佛教界自从广钦老和尚过世以后，所有的法师、居士不是落在常见就是落在断见，你找不到真正的佛法，为什么这样说呢？我们先卖个关子，到最后再来告诉大家，并举例来为大家说分明。

　　邪见的破除是最困难的，如果不能把邪见从佛教里面根除掉，那它就会破坏佛教，所以邪见是佛教中最大的危机。佛教能不能永续流传，就要看邪见能不能灭除，要看我们能不能让广大的佛弟子们了解什么是错误的“所以对邪见的了知非常重要。

　　第三节 评论邪见之原则

　　接下来我们先要声明：有一些邪见不予评论，哪一些呢？外教的邪见我们今晚不评论它，譬如一神教、道教、民间信仰，我们不去评论，因为他们没有自称是佛教佛法。我们为的是要巩固佛教的根基，他们既然与佛教无关，我们就不去管它；他们也没有自称他所说的是佛法，所以我们也就不评论它；因为大家知道那是一神教的法、那是道教的法、那是民间信仰的法，不是我们佛教的法；学佛的人不会去学它，那我们就不去评论它。我们之所以要说明什么是邪见，目的只是想保持佛法的纯净而已。另外，对于佛法中的善知识，如果他没有自称已经开悟的话，那我们也不评论他，因为他并没有大妄语，他也不会害众生犯大妄语的过失，所以我们不评论他；可是如果他没有自称为悟，却处处用暗示的方法，暗示他已经开悟了，而其实是悟错了，那我们就要加以评论，因为他所说的知见会误导众生的缘故。

　　我举个例子，大家听听看：如果我知道自己没有悟，可是我又希望你们大家以为我有悟，这样你们才会护持我，如果我要盖个什么山，一二百亿的钱才会来；如果我承认我没有悟，你们就不会护持我了，所以我怎么说？我说：“开悟的人从来不会说他已经开悟，如果讲他已经开悟的人，那个人就是没有悟。”然后话锋一转，说到别的话题上去。等一下再回到这个题目，告诉诸位：“我从来没有说我有开悟。”那这样我有没有悟？诸位一定会认为我有悟，因为我从来没有说我有开悟，这样就是变相暗示自己已经开悟；如果这种人他所讲的佛法会误导佛子的话，我们也要加以评论，因为如果你不说出来的话，众生不可能知道这个人根本没有悟，所以还是要加以评论。另外有一种人，他虽然没有自称为悟，可是他所说的及所写的书对佛法有大害，对佛法产生非常严重、而且很深远不良的影响，那我们也应该要加以评论。

　　当我们说完这些善知识们的错误，诸位也许会说：慈济的证严法师、佛光山的星云法师，你为什么不说呢？那是因为他们从来都不曾自称已经开悟，他们说法很诚恳实在，并不会用自己所想象的去描述第一义，所以他们不会误导众生；此外、他们接引很多人学佛，有大功德，我们应该要赞叹，为什么反而去评论人家呢？至于现代禅，也不予评论，一则因为居士弘法本已不易，二则因为他们已经闭关自修，不再对外弘法，故也不予评论；除非他们将来妄评正法时，我们才会加以评论。至于一些小法师、小居士，名不见经传，影响力轻微，虽然说错了，但是对佛子影响层面不大，无关痛痒，而且他们在接引初机方面也有很大贡献，所以我们也不加以评论。(第一章完)

常不輕

第二章 解脱道及其邪见 第1~3节

第一节 二乘解脱道之二种涅槃

　　这些前提说过了，我们回到刚才概略说过的佛法和邪见--解脱的智慧以及关于解脱道的邪见。首先来讲二乘的解脱：二乘人的解脱道，说的就是有余依涅槃、无余依涅槃。

　　我们先来讲无余依涅槃，无余依涅槃的修证主要是在五蕴、十二处、十八界上面来说。五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法，它不是永恒不坏之法，所以叫做无常。无常所以是苦，无常所以是空，无常、、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只有一生；而这个意根却又不是自然而有，它是由我们的第八识所生出的，所以在《阿含经》里面，佛说这第八识叫阿赖耶识，佛说这是涅槃的本际。

　　声闻人是怎么修解脱道的呢？他就是从行、住、坐、卧当中去如实的观察我们的五蕴、十二处、十八界是无常、空；他如实了知色身非我、非我所，色身是无常、空；如实的了知我们这个见闻觉知的心--也就是识蕴…是无常、空，是变异法，所以他断了我见，断了我见之后再把这个自我的执著修除掉，然后他成为阿罗汉；成为阿罗汉后，我执断了，三界的贪爱也断了，舍报的时候就不再受生，不再投胎，蕴处界就全部消失不见了，这叫无余依涅槃，简称无余涅槃，这样就是解脱果修证完成。

　　他的三界烦恼断尽，舍报可以出离三界；但当他还没到舍报时，他就要去度众生--随分随缘去度众生。他在入无余依涅槃之前，虽然没有烦恼，但仍要跟我们一样受寒风、热苦、饥饿、痛痒、色受想识蕴的行苦……等等，可是对他而言，这不是大苦，所以名为“微苦所依”，他还有这种轻微的苦为所依，所以叫有余依涅槃；他舍报时把十八界舍了，这些苦也就舍了，就是无余依涅槃，这就是二乘所证得的解脱。

　　因为时间所限，在这里讲的涅槃，我们只讲现般涅槃，不讲中般涅槃、生般涅槃、上流处处般涅槃，只讲舍报时就入涅槃。以上所说是无余涅槃和有余涅槃，是二乘人所证的解脱果。二乘人所证的解脱叫做“人无我”，因为这个解脱果全部都在五蕴我、十二处我、十八界我的空相、无常空上来修。

　　而缘觉的解脱果不同于声闻乘，他也是有余依涅槃和无余依涅槃。但他是经由缘起性空的现观而证解脱果。什么叫缘起性空？就是修十二支缘起，所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。这就是讲此有故彼有，这正是众生轮回生死的原因啊！因为这个无明所以就有心行，有心行所以就必定会有名色--必定会去投胎；因为投胎受生、名色具足，所以就有六识；因为有六识、名色，就会有六入(色声香味触法)，然后就有触，一直到生老病死忧悲苦恼；因为有这个所以有那个，此有故彼有。当他们这样现观之后，最后说：此灭故彼灭，我把无明灭了，心的行就不再出现；心的行灭了就不会去投胎，不投胎名色就灭了，当然也就不会有来世的色身及六识；此灭故彼灭，乃至生灭则老死忧悲苦恼灭，这叫做缘起性空。

　　这十二有支通通是因缘而有，并不是本来就有，都是由众缘所成，才会有这十二有支，所以众生轮回生死；当他这样如实现观以后，知道缘起性空的真实道理，知道此灭故彼灭的道理；如实现观以后，舍报也一样入无余涅槃，不再轮转生死，这是缘觉的解脱道。

　　声闻乘与缘觉乘这两种修法都是从五蕴、十二处、十八界上面去修无我观，这无我是人的无我，人无我叫做有情的无我，因此说二乘人所证的解脱果是人我空。

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　　第二节 大乘解脱道之四种涅槃

　　接下来讲大乘的解脱。大乘的解脱有四种涅槃：本来自性清净涅槃、共二乘的有余涅槃和无余涅槃、加上只有佛地才有的无住处涅槃。这是大乘所修证的四种涅槃解脱。从初地开始能够证得慧解脱的有余涅槃而不证，因为菩萨七住明心破初参，破初参明心时如果能安忍而不退转，这就是别教的七住菩萨。这个七住菩萨证得真如时，他就懂得什么是本来自性清净涅槃，因为他亲眼看见自己的真如…他的自性是本来清净的，不是修行以后才清净的，祂的自性心本来就是涅槃性。

　　什么叫涅槃？涅者不生、盘者不灭；涅者不常、盘者不断；涅者不垢、盘者不净；涅者不来、盘者不去；涅者不取、盘者不舍；涅者不增、盘者不减；涅者不一、盘者不异，这就是涅槃。当他悟了以后，他看见不但自己的真如是不生不灭、不常不断、不一不异、不取不舍，而蚂蚁娱蚣的真如也和自己一样，都是本来自性清净涅槃。这个涅槃性不是修行以后才有，而是本来就这样；当他明了后，好欢喜而安住下来，他现前看见本来自性清净涅槃不是从修行而得，是本来就有，可是又不是不修而得，因为必须修禅参禅，悟了以后才能证得；所以他就说这个本来自性清净涅槃非修得、非不修得，这就是不落两边的中道，这是不共二乘的本来自性清净涅槃；他也亲眼看见这些阿罗汉们--他们也有本来自性清净涅槃，可是他们竟然无法证得。什么是大乘法的第四种涅槃呢？那就是佛地的无住处涅槃。

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　　第三节 大乘解脱之二种无我--无住处涅槃之修证

　　菩萨依这本来自性清净涅槃次第而修，开始修学法无我。菩萨所证的明心开悟的智慧是人无我，可是这个人无我不同于二乘的人无我，因为他有本来自性清净涅槃，他证得法界的实相：我是这个心，佛是这个心，三界九地通通是这个心。可是菩萨不是去观察蕴处界空，不是从蕴处界的无常空或者缘起性空现观而得，他是从证得真如，由真如再来反观蕴处界空，所以《楞伽经》告诉我们：“云何菩萨人无我？”佛说：“善知机发像起、咒力起尸，是名菩萨证得人无我智。”什么是机发像起？就好像一个木人，里面安了机关，这个机关上了发条，一放就开始会走路；又譬如古时的山西、陕西、湖南那里有赶尸队--赶尸队是怎么来的诸位知道吗？因为出远门经商而在外病死，要装棺材运回故乡是很贵的，所以就请赶尸的人把尸体赶回家来，再装上棺木埋葬…赶尸的人多是晚上走路白天睡觉，每到要经过市镇，就会敲锣喊著“生人回避！生人回避！”大家一听就知道要赶快躲起来，家家户户把门窗全部关起来，因为见了就倒大霉；他是如何赶呢？他就打起一个手印、念了一个咒语，就叫：“起！”这尸体就站起来，然后说：“走！”尸体就开始一步一

　　步，走到他要到的地方去，这就叫咒力起尸。菩萨就是对这个木人机发像起，对这个咒力起尸的道理能够如实的现观、如实的了解，这样叫做菩萨证得人无我智。

　　诸位还没破参的人会觉得很奇怪，为什么这样讲呢？怎么佛法跟机关、僵尸有关系呢？可是等你悟了，你就知道佛已经将实相告诉我们了；这是菩萨所证的人无我和二乘人所证的人无我不同的地方，所以菩萨知道法界的实相，原因就在这里。菩萨是从本来自性清净涅槃所证的人无我来现观，因此他已证得本来自性清净涅槃；由这个本来自性清净涅槃再去修断烦恼，可去修学一切种智，就是唯识、如来藏的增上慧学；然后这样次第转进；当他有一天到达初地--初地是法无我，什么是法无我？佛告诉我们说：“证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫

　　法无我”；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察其虚妄，了知皆由自心真如所生--诸法无我，这就是《楞伽经》开示的佛法。《楞伽经》所说的就是五法、三自住、七种第一义、七种性自性、人无我及法无我。那你会问：“要如何学习法无我呢？”我们有《楞伽经详解》出版，里面就专门在讲初地所应当知道的法无我，如果你破参后不读我的《楞伽经详解》，那就是傻瓜了。

　　我们的《楞伽经详解》，自古以来没有人这样讲，藏经里面有好多祖师批注楞伽经，但是我不去看它，因为我发现他们所讲的都不是我要的，而且他们根本不知道佛讲的是什么道理，解释错了。这就是说菩萨的法无我，要以人无我做基础才能修证上来，这样依人无我的本来自性清净涅槃修到初地时，有能力可以断尽一念无明的四种住地烦恼，可以成为慧解脱的菩萨，舍报可以取无余涅槃；可是初地菩萨的目的不在这里，他的目的是要修学无生法忍，一直到究竟成佛。

　　初地菩萨能够在初地专门去断除自己的三界贪爱，而成为慧解脱的阿罗汉，可是他不在这上面用心，他反而努力在增上慧学--也就是无生法忍上面去修学，然后发起增上意乐，就是十无尽愿，而这样地地进修；所以初地菩萨能证慧解脱而不修证，继续往上修学增上慧学。到了三地满心后，他可以取证俱解脱果而不取证，因为凡是菩萨有四禅八定时，他只要见道，就可以成为俱解脱的阿罗汉，可是他不要；三地菩萨要修学四禅八定，加修四无量心、五神通，修学满足，这时由于他在很早以前，一个无量数劫前(七住位)他就已经证得断我见、断见惑的功德了，他

　　这时有能力可以取证无余依涅槃，可以成为俱解脱的菩萨阿罗汉，可是他不要，因为志不在此；为什么呢？因为他在初地时发起增上意乐--发了十无尽愿，这个十无尽愿发了之后是尽未来际受持的，永远不拾弃；由于这个十无尽愿所持，所以他发起受生愿，继续再去投胎；他不害怕隔阴之迷，因为他知道即使未来世就算忘了这世的修证，只要能再接触佛法继续修行，终究还会再悟，还会再修回来。

　　为什么他这么勇敢？阿罗汉、辟支佛都不敢，他们都怕，为什么他敢呢？有两个原因：一个是自私的原因，一个是无我无私的原因。自私的原因是：如果入了涅槃，就不可能成佛。因为他要的是成佛，而不是二乘的小果，所以起受生愿再来人间。另一个原因是由于大悲心的驱策，为什么呢？因为他看见这么多众生都被那些大小善知识所误导了，好可怜！如果入了涅槃，不再来受生度他们，他们将来不晓得要怎样流转，一不小心又堕入三恶道去了，好可怜呀！因为这个悲心，所以他就

　　留惑润生起受生愿，发起十无尽愿，这就是他的增上意乐。由于这两个原因，他就重新去入胎。

　

常不輕

接第二章

　所以三地满心的菩萨四禅八定、四无量心、五神通俱足，他可以修证灭尽定却不要，因为进入灭尽定中无知无受无想，什么都没有，在那里只是虚耗光阴而已，不如来做一些对众生有利的事；他认为入灭尽定一点意义都没有，所以他不入；他有能力成为俱解脱的阿罗汉，他却不要，他要继续再去进修道种智；可以取证无余涅槃他也不要，一直到六地证得俱解脱果，而这也不是他要修证的，因为六地的修证本来就是这个东西。在证得俱解脱果后，他再回头把世俗法和佛法做一个圆融，他所证得的灭尽定是不得不证的，因为在这里不证灭尽定就无法再往前走了，所以证灭尽定照样不取涅槃，又入七地，修学无量无边的方便与善巧。这个方便波罗蜜，他修学满足后，无法再前进了，这时他就会认为佛法就到这里终了，无生法忍到这里就无可再修；而七地的念念灭尽定，心是非常寂静的，就会被无余涅槃的寂灭乐所吸引，不由自主在舍报时就会入无余涅槃。可是诸佛世尊大慈大悲，不会让他入无余涅槃，所以在入涅槃前，就现身传给他“引发如来无量妙智三昧”，因为佛的加持，所以他就不入涅槃而进入八地，这样次第的进修下去直至成佛。

　　这个意思是说大乘解脱的四种涅槃：本来自性清净涅槃在七住开始就已证得，初地的慧解脱可以取证无余涅槃而不取证，这叫做留惑润生--留一点点的无色界惑，也就是这个一念不生的了知心不把它断除，而润未来的受生爱，这叫做留惑润生。然后修到三地，可以证得灭尽定，成就俱解脱的有余涅槃而不证，一直到六地才证有余涅槃；可是照样跟初地、三地一样，不取证无余涅槃而继续进修，一直到佛地金刚喻定现前，圆满道种智，名为一切种智，无生法忍圆满具足，这时才现起无住处涅槃。证得无住处涅槃时也同时证得无余涅槃，为什么？因为连变易生死都断尽了，所以名为无余涅槃；而变易生死断尽，没有识种流注变易，本身也就是涅槃；从此以后，不住于生死，也不住于涅槃，所以叫无住处涅槃。这是大乘所讲的四种解脱道。

　　这四种解脱道，有余涅槃和无余涅槃是共二乘，本来自性清净涅槃和无住处涅槃是不共二乘，这是二乘人所不知道的。大乘的解脱果兼具人无我和法无我，所证得的人无我是本来自性清净涅槃。无住处涅槃也是一样，它非修得非不修得。那你们会问：“二乘的涅槃应该是修得的啰？”告诉诸位：它不是因修而得，但也不是不修就能得。为什么涅槃不是由修而得？要说明这个之前，我们要先来说明什么叫涅槃？二乘人是不懂涅槃…他能证得涅槃而不懂涅槃；可是大乘菩萨七住位开始，

　　还没证得有余涅槃和无余涅槃时，他就知道有余涅槃和无余涅槃；他就知道涅槃是所显得而不是所生得，它不是本来没有、后来才生出来的，不是经由修道后才生出来的，它是本来就有。(第二章未完)

常不輕

第二章 解脱道及其邪见 第4~5节

第四节 二乘无学不证涅槃

　　不懂佛法的人也许要问：“既然是本来就有，为什么要我修行以后才能证得？”那我们这里就要来说明：“二乘无学证得解脱果，而不能证得涅槃。”外面的人听了就会说：“这个萧平实胡言乱语、精神错乱，既已证得解脱果，怎么说他不证得涅槃？”但当我跟诸位说明以后，你们就会知道我说的才是正确的。

　　首先我们先来说明什么是无余涅槃。这要从八诚心王来说明，诸位就容易了解了。八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，先说这前六识：眼识能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触、意识能知能觉；然而光是能见闻觉知，还得要有一个人来做主，没有人做主的话能做得了什么呢？就好像一架摄影机扫描来扫描去，通过电线把讯号传到电视屏幕上，这样一天到晚扫来扫去，没有一个人去看它到底在做什么，没有人告诉它接下来应该做什么，它就这样一直扫描下去，这样没有任何意义，它什么都不能做。所以必须要有个能做主的，那就是要有个人在屏幕上看，当扫描到需要的影像时将它存盘留下。这个能做主的就是你的第七识…末那识，又称为意根；换句话说，一天到晚在做主的就是你的意根。以上这个七识都是从如来藏也就是阿赖耶识生出来的，当你没找到阿赖耶识，你不晓得祂是什么，但我告诉你：“祂真的存在”；你虽然还没证得阿赖耶识，我也可以跟你证明祂存在，不信，你去看我的著作：《真实如来藏》；我在书里告诉你确实有这个心，因为如果没有这个心就不可能有你；不管你有没有破参，我们来说这个道理。

　　前七识是从阿赖耶识出生的，你如果透过见道，不管是二乘的见道或是大乘的见道，你只要把自我执著消除掉，不要再执著自已，认同无我，并且依十八界一一现前观察我不真实、虚妄、假合而有，能够这样现前观察，你就会如实的证知无我，并且了解到就是因为有我，才会轮回生死；如果没有我，就没有轮回生死，这样你就证得人无我，到了舍报临终时，你不要再投胎，要让这个“我”消失掉，才不会有轮回。自我的执著断除了，舍报之后色身坏了、心跳停了、呼吸停了，这个第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身，不会再去投胎，你就消失掉--没有你了。结果是剩下谁呢？剩下你背后的那个祂，就是你的祂--如来藏，不是在谈恋爱那个“你的他”，就是背后那个你啦！祂没有见闻觉知也不做主，也不再出生中阴身出现见闻觉知，就这样消失了；因为祂无形无色，不会再于三界中出现，这就是涅槃。

　　当你还没入涅槃时，你的祂还是一样：祂入涅槃时也是那样，不入涅槃也是那样。你现在在轮回生死，其实是你拉著祂轮回生死，不是祂害你轮回生死，因为你一天到晚舍不掉见闻觉知，不肯让作主的自我消灭掉，所以你轮回生死；因为过去世的你想轮回生死，舍不下自己，所以你死了以后，过去世那个见闻觉知心的种子，及作主心(意根)的种子又出现中阴身，又去投胎，所以有今世的生死，可是你有生死，祂却没有生死；祂来投胎时并没有死，当你出生时祂跟著你出生，可是祂并没有出生，因为祂是本来就有，不是后来才有；所以祂本来就是不生不死，本来就是涅槃；祂本来就是寂灭，离见闻觉知不做主；祂本来就是住在涅槃中。取涅槃只是方便说，说你死了取涅槃，其实你哪有取涅槃？你死了，你消失掉了，是祂存在而不去投胎，可是祂也没有取涅槃，因为祂本来就是涅槃，所以你没有去取涅槃；取涅槃是方便说，是你消失掉变成真实的无我，这叫涅槃。当你的轮回消失掉之后，剩下祂不生不死，这叫涅槃，由于祂本来就不生不死，所以叫涅槃。如果是透过你修行以后祂才没有生死，那祂过去世不晓得已生死过多少回；如果祂有生死，祂就是断灭法；前世的祂必定不是同一个，那就是有灭。因为祂从无量劫以来都没有生死，所以他不是断灭法；因为祂的本体从来不生灭不断灭，所以你才能够把自我的执著修除之后，剩下祂住于涅槃之中，而祂本来就住在涅槃。所以涅槃不是你修来的，涅槃只是在自我的执著修除掉以后让祂显示出来；而祂的这个涅槃是本来就存在，不是你修以后才有的，所以涅槃是“所显得”。你现在在轮回生死，祂照样不生不死；你死了不再出生，祂照样不生不死。对祂而言，取涅槃或轮回生死都无所谓--你有所谓，祂无所谓。

　　这是说本来自性清净涅槃是“所显得”而不是“所生得”，而有余依涅槃和无余依涅槃当然也是“所显得”而不是“所生得”，可是你不透过修行却又无法得，所以说这三个涅槃非修得非不修得，照样是中道。到了成佛时的无住处涅槃，其实也是本来就有，众生在输迥生死中安住，祂照样无住。当你一直修到种子的变异生死全部断尽，就叫无住处涅槃，可是祂不是你修来的，也不是不修而得，是本来就具足这种功能性，所以还是中道。涅槃是中道之法：涅槃不是死了才叫涅槃，没有死的时候就已是涅槃性。

　　当诸位了解了无余涅槃，我们再来看二乘无学阿罗汉、辟支佛有没有证入无余涅槃？答案是没有。因为他们的七识是能入的心，可是入涅槃就是七识消失了，谁入涅槃呢？没有人能入。他们虽然知道“我”断尽之后没有执著，“我””死后可以入涅槃，但他们不知道涅槃实际到底是怎么回事。因为涅槃就是阿赖耶识，那时改名叫庵摩罗识、异熟识、第九识，可是这个识到底是怎么回事？祂的体性如何呢？他们不知道，也就无法了解当“我”断灭之后剩下阿赖耶识在涅槃是怎么回事。所以佛只好告诉他们涅槃寂静，因为涅槃里面没有见闻觉知，也无人做主、没有我及我所，涅槃就是阿赖耶识。他们问佛：“阿赖耶识是什么？”佛说：“你们得要修学般若，等我二转法轮再来听，”所以后来佛说般若经。

　　般若经是讲涅槃空性，但二乘人无法证得涅槃，不了解般若，就以为缘起性空、无常空就是般若，有这种错误的认知；二乘人如果不迥小向大，不证得真如，他就无法了解什么是无余涅槃的本际？不晓得在无余涅槃当中究竟是怎么回事？他也不晓得阿赖耶识，所以他证得解脱，可是他不证得涅槃，因为涅槃之中无有所证，无有人能证；因为“我”已经消失掉了--七转识灭了--哪有我能证涅槃？而剩下祂…如来藏，祂也不自觉“我证涅槃”或“现在是涅槃”，祂没有见闻觉知，也不会反观自己；所以阿罗汉证得解脱而不知何谓涅槃，他无法证得涅槃--因为入涅槃时，他(阿罗汉的见闻觉知心及作主心)已经消失了。

　　这个道理诸位明白了，可是说是明白，其实还是要破参的人才能真正听明白；因为没破参的人一定会跟阿罗汉一样想象涅槃里面是什么，没破参时你想象不出来涅槃里面究竟是如何，虽然你能出三界证得解脱，但不能证得无余涅槃，“证无余涅槃”是方便说。无余涅槃没有人能证、没有“我”可以证。这个是讲二乘人到了无学位证得解脱果而不证涅槃。

　　我读了不少古今的文献，这个道理没有人讲过，今天告诉诸位了。(作者补注：后来于龙树菩萨《十二门论》中找到依据：“此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。……又我亦复空，谁得涅槃？”)因此我们今天做一个结论：大乘法是最殊胜的，因为菩萨留无色界惑而润受生爱，继续在人间示现轮回生死、自度度他；虽然他不证无余涅槃，却也可以说他已经证得无余涅槃，因为无余涅槃里面的境界他已经如实了知、亲证，只是他不取无余涅槃而已。菩萨在入无余涅槃之前就已证知涅槃的本际、实相，所以说菩萨证得解脱也证得涅槃，这非二乘无学之所能知。

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　　第五节 解脱道之邪见

　　解脱道说过了，我们接下来说关于解脱的邪见。解脱邪见大略有五种。第一种解脱的邪见就是像密宗的那些祖师、以及现在所有的法王、活佛、仁波切，他们认为只要每天打坐一念不生，那就是涅槃。舍报时就想要用这个一念不生的灵知心去进入涅槃，这是第一种解脱的邪见。不但是密宗的修行者如此，连南投埔里中台山的惟觉法师也想要用这个觉知心去入涅槃，而觉知心是不能入涅槃的；如果可以用觉知心入涅槃的话，那就表示佛说错了；因为佛说涅槃寂静，涅槃之中无有见闻觉知、无受无想、无能觉与所觉、没有做主的心。可是惟觉法师说“清清楚楚、明明白白、处处做主的这个觉知心灵知心就是涅槃心，就是真如”，舍报时要用这个心入涅槃，跟藏密四大派所有的活佛、法王、仁波切一样。以上是关于解脱与涅槃的第一种邪见。

　　第二种解脱的邪见是想要用做主的心入涅槃，就是“我”要入涅槃。因为他知道涅槃是寂静没有见闻觉知的，可是他又认为如果涅槃之中没有觉知，那不就跟断灭、睡著无梦一样？那“我”到哪里去了呢？我消失掉了，这怎么可以，于是他认为是做主的我入涅槃，这种邪见，惟觉法师也有参与一分。

　　第三种解脱的邪见是想要用色界身去入涅槃。修得无想定的人认为涅槃既然没有见闻觉知及做主的我，又处处找不到第八识，应该没有第八识，那就把自已灭掉而留住色界天的天身入涅槃，因为他也怕断灭，怕自己消失，所以他就要用这个色界的色身去入涅槃。当他在四禅境界当中时，认为没有见闻觉知就是涅槃，于是就把这个见闻觉知的我灭掉，作涅槃想却入无想定去了，他以为这样就是涅槃，舍报时就用这种方式入涅槃。这是第三种解脱与涅槃的邪见。

　　

常不輕

接第二章

第四种解脱的邪见是关于无想定的误解。有很多人认为心中没有妄想、安住不动，这样叫无想定。早年大陆有一位很年轻就出道，非常有名的大居士，后来到台湾，就是南怀瑾老师；相信很多人读过他的书，其中有一本叫《如何修证佛法》，在第一篇第一章第一节就讲无想定，他说没有妄想就是证得无想定。这还是大师喔！连密宗四大派的祖师--无论古时今日--也都是这样认为；由此可见末法的佛子对佛法的误解到这种地步，实在可怜！其实并不是没有妄想就叫无想定，无想定是修得初禅、二禅、三禅、四禅后再转进，把四禅中的那个微细的觉知心灭了、才叫无想定(这个想是想阴的想，想阴的想就是了知)。到了四禅前、三禅后的中间定，呼吸心跳全都停了，这样才能进入四禅；四禅中没有息脉，这样再转进，把灵知心的我除掉，使之不再现前，这才叫无想定。

　　古时外道很多人证得无想定的时候，就认为从无想定中退回到四禅、三禅一直到初禅再出定，之前的无想定状况就是涅槃境界。因为释迦牟尼佛说涅槃寂静，没有见闻觉知及做主的我；而他在无想定时通通都没有见闻觉知，很寂静，所以他认为自己已证得涅槃成阿罗汉。而其实他这样是证得大妾语，并不是证得涅槃。这就是第四种解脱和涅槃的邪见。

　　第五种，我们要来说明无想定与灭尽定的差异。这个如果不弄清楚，对于俱解脱涅槃的邪见就无法消除。灭尽定里面和无想定里面都没有见闻觉知，这两个定有何差别呢？这可是大学问喔！我们睡著无梦时并不是定境，因为末那识不安住，虽然我们自己完全没有觉知，可是那个处处做主、时时做主、分秒刹那做主的你--末那识，并不安分；祂不断的在攀缘外面的色声香味触，因为这色声香味触会产生法尘让祂接触到。在无想定中虽然没有意识，跟睡著无事好像一样，但其实不同、因为在无想定中末那识类似在定中安住--由伏我见故，暂时不起前六识之见闻知觉性。这个诸位可能听不懂，因为这个要有禅定的证量才能了解。无想定中，前六识断了，所以没有觉知，息脉都停了，末那识是安住而不动不攀缘的，外面有色声香味触法进来，他照样安住；但因为他的身见烦恼没有断尽、种子流注的关系，突然间就使他一念心动，那个烦恼究竟是什么意思？祂自己也不知道；突然间一念心动就退回四禅，起了意识，知道自己在四禅中安住，虽然没有任何的语言文字。以上是无想定与睡著无梦的差别。

　　接下来说明无想定和灭尽定的不同：无想定中前六识灭了，但末那识(就是做主的你)还有五遍行的心所有法继续在运作：触、作意、受、想、思。思就是我想做什么，我不想做什么--去做决定；触就是接触法尘；作意就是心不肯歇息，有一个想要做什么的冲动、惯性；有触法尘、作意，就有受；末那识有受，但你并不自觉，因为你的意识断了不能观察自己--无证自证分之功能；此外，有受当然就有想，想是末那的想而非意识的想。末那的想有两个，一个是与意识同在时语言文字的妄想，一个是了知、觉知、想阴的想。末那的想有了知，但行相微细，没有意识来反观时不晓得你有这个想，这个想在醒睡生死中一直存在不灭。有这个想的缘故，末那就会决定是否要在无想定中继续安住，这就是思心所。如果外五尘有变化时，这个想会使得末那的思心所产生变化，就会因身见未断而生挂碍，使你从无想定里退回四禅当中；这是表示在无想定当中，前六识的见闻觉知固然断了，但还有末那识的触作意受想思，只是安住不动而已，外境如果有什么变化或心里面的烦恼种子一流注，就会离开无想定退回四禅。这是无想定的情形。

　　灭尽定是烦恼已经断了所以才能入灭尽定；入了灭尽定的人是俱解脱阿罗汉，他入了定之后如何安住呢？他是从初禅二禅一直转进到非想非非想定，在非想非非想定中把那个了知心断了，同时也使得末那识的受与想断了，因为他的我见我执烦恼断尽，所以入定以后没办法出定，因此他入定前一定会先有个设定。此方说他在这一入定前就先设定：当明天早上太阳升起照到身体，使身体有了暖触时就出定。如果他没有设定就无法出定。当设定之后他入了定，什么都不知道，乃至蛇来爬过、鸟在头上筑巢生蛋他也不晓得，因为没有前六识可以觉知。等到明天早上大阳晒到身体有温暖时，这种暖的法尘让末那的触心所接触到，由于触到这个法尘(预先设定好的法尘境)然后产生作意，之后思心所就会确定是否该出灭尽定，而末那的受与想心所也会现行确认，这样就离开灭尽定而进入非想非非想定，这时意识就有了知而开始转进，从法尘上面知道有暖触后，就渐次退回初禅而回复欲界觉知。所以灭尽定和无想定不同，无想定又和睡著无梦不同；但古今中外能有几人了解这种道理？我可以告诉诸位：从文献上，你找不到一打；因为证知的祖师们，大多没有留下文字记录；我所读过的中国祖师文献中，只有玄装与窥基师徒在《成唯识论》中讲过，可是如今已无人读得懂，因为没有禅定证量故。当诸位了解这之间的差异，你们将来证得无想定时就不会误以为那是涅槃，就不会误以为自己已成俱解脱的阿罗汉而犯下大妄语业，这样就不会轮转三恶道去。以上是第五种关于解脱与涅槃的邪见，希望大家都了解。(第二章完)