《邪见与佛法》第四章 误会解脱道与般若之实例

常不輕

解脱道与邪见、般若与邪见大略说完，接下来列举当今台湾诸方道场误解涅槃解脱与第一义谛般若的实际例子：

　　第一节 声论外道实例

　　声论外道，举个例子：有个从越南来的女人，以前剃度后在农禅寺出家，圣严师父带她到美国，她就开始乱搞了。后来她离开美国东初禅寺来到台湾，自称是“从青海来的无上师”；因为台湾钱淹脚目--钱多；而且台湾人民迷信又乐善好施，所以来台湾募款很容易，大家都喜欢来。刚开始，她以僧宝身相说法，她所著的书，最早是一本薄薄的《即刻开悟》，有人送给我一本。那时我才学佛不久，还没破参，我一看就知道这是个外道。三十几页的书中就有好多错误，我本来计划写一篇文章请人打字，到处去贴布告栏--因为这是误导众生，佛法不是这样；但后来还是作罢--当时的我既无名气，又未破参，谁会信我？但我曾与几位师兄弟们讲过：“这清海法师的法不对，是外道法。”师兄弟们听了我这一句话，可不得了，就骂我是毁谤僧宝。结果我就心灰意冷，想想算了！不信就算了！

　　后来她就留起了头发，又扑粉、又擦口红，穿起花花绿绿的衣服，自称是天衣，又卖起天衣来。可是天衣无缝，她的天衣却有缝--一针一线缝起来。

　　她所谓的观音法门其实就是印度锡克教的观听音声法门，那是声论外道法，不是观世音菩萨的观音法门。他们认为一切声都要回归到心里的那个声，那个声可以通天界，天界的声与我们相通，那是生命的本源，这是声论外道。她认为经由倾听那个声音最后可以得解脱；但被她印心的那么多人，有哪个得解脱？他们所谓的解脱和佛所说的解脱道完全背离，他们也不懂什么叫解脱。这是第一种外道，名为声论外道，是锡克教的法，在台湾假借观音法门为名来号召信徒；但很多佛弟子不晓得，听说是观音法门，就去学了，结果被骗入外道法了还不知道。

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　　第二节 附佛法外道实例

　　附佛法外道有多少？数不尽！但是可列举出此较明显的，如大乘禅功彭金泉先生，他的师父缘道，他们称之为上人祖师。彭先生的师兄弟李善单，推广“南无本师大自在王佛”法门，也出了好几本书，都是附佛法外道。因为凡有所说，言不及义，都不是真正佛教的法。然而他们说那是佛法，也为人印心，印证开悟，教人怎样明心见性，但其实本质是常见外道法。又如妙天自称禅师，据他的徒众们私下说他修证比释迦牟尼佛还高几级；如是，则释迦牟尼佛要改为“有上正等正觉”，因为有人此祂还高，就不能称为“无上正等正觉”。可是妙天禅师印心学会(禅宗佛教会)所说的法也全都言不及义，根本无法讲到第一义谛。既然所说法完全没有接触第一义谛，那就是言不及义，就是附佛法外道；因为他们不崇信礼敬佛门三宝、不依佛法如实正修。

　　又如太极门；元览居士责备我，说太极门与我不相干，他们又没以明心见性来号召，凭什么要说他们是附佛法外道？何必要指责他们？我告诉他：几年前，我去建国北路修车，那时太极门事件还未爆发，我在建国北路一家修车厂遇见大极门的一个女信徒，因她见我穿著唐装，心想我大概是学佛的人，要度我去太极门(她不知我是谁？所以我的相片不公布出来是有好处的，我不希望人家认得我，免得又是礼拜又是供养的种种麻烦)。她说：“其实你应该来太极门，我们掌门人可帮助你明心见性。”就递了一张名片给我，名片背后有列出台北高雄台南等七个共修处，他们也用明心见性来号召。刚好我在后车厢有赠阅版的《悟前与悟后》一书，就拿了一本给她，请她转交给掌门人，并请转告他：“如果这本书看懂了，才可自称开悟，教人明心见性；不然就是大妄语。”我交给她，她脸色就变了。后来她有没有交给洪掌门人？我不知道。这也是附佛法外道，不是元览居士所说“只是搞一些气功及周边企业而已”，他们也用明心见性来做号召，可是所说的法统统言不及义。

　　还有桃园很会作宣传、所以近年很有名的大活佛喜饶根登，为什么说他是附佛法外道？而不说是密宗呢？因密宗是密宗，但他是附佛法外道，而且密宗也不承认他是密宗。因他所说一切法都言不及义，不敢说到真如与佛性，不曾只言词组说到他悟个什么？这样的活佛何大之有？因为懿莲这边曾发一些传单，可能他的信徒曾要了一些书回去；这位信徒姓林，我的书他看不懂，但他想：“能讲那么好，也不错了。”就寄给我两本书，阿王诺布写的书：《般若实相论、成道必修定观法》。

　　《般若实相论》在很早以前我就买了，因为喜饶根登把她的广告做得很大；我就好奇：“密宗如果有个女人能悟，那也是密宗行者的福气。”我就起欢喜心，买来看看；虽然她的书很贵，《般若实相论》卖四百八十元，可是内容很贫乏；字很大，一个字大约等于《无相念佛》书中五六个字的面积；而且文前大约一半都是人家介

　　绍推崇她这本书，换言之：她写的《般若实相论》本文字数还不到《无相念佛》的三分之一。我读过了，见她还是没有悟；但是没有关系，因为开悟本来很困难，不应强求于人。但我也仔细读，发现她吸收了很多我所讲的正确知见，也在引导密宗的行人离开狂密；这样，我看了也很欢喜，所以不评论她。另外那本《成道必修定

　　观法》，是粉红色的精装书，字也不小，卖九百六十元，内容仍是以定为禅。喜饶根登的林姓信徒花了一千多元，买了她的书送给我；我就如中国人所讲“礼尚往来，有来无往非礼也”，所以我寄了《楞伽经详解第一辑、真实如来藏、宗门道眼》给他，附带一封信。因他寄来的书里面有信来，当然要回信：谢谢他寄来阿王诺布的书，也赞叹她吸收了很多我的知见；虽然她没有悟，我也赞叹她。但我也告诉他：“你不可以因我没评论她没有悟，你就认为她是证道的圣者。”寄去不久，他不敢自己随便处理，马上交给上面看。过了一周，他把那三本书，加上从懿莲要到的书一起退回来，里面附了封信说：“我是因为尊敬你，才寄那些书给你，但你批评义云高和阿王诺布，我不能接受；他们是最高的修证者、大修行人，不可评论。我将你写来的信送给上面看，问如何处理(他很老实)，上面讲：‘你自行处理，我们不能处理。’所以我把你的书退回不看。”喜饶根登所说的“佛法”，都是世间法及鬼神感应的法，那都是附佛法外道的法，但阿王诺布就不属于附佛法外道，可惜她仍未悟，但却是密宗而不属于附佛法外道。这一点，待会儿再说。

　　这些人为何是附佛法外道？因他们所说的都是三界有为法，都还不能说到第一义谛。而且对于密宗的法义也未深入加以理解，并非完全是密宗，所以归入附佛法外道中。

　　还有一种是误解涅槃与解脱的附佛法外道--一贯道。一贯道自言撷取五教菁华、一以贯之，所以自称一贯道。我却说他们是五贯道，想把五教统统贯起来，却没有能力贯串之，五道仍然是五道。因为他们对佛法旨趣不知所归，连最基本的佛法骨干--解脱道与菩提道之分际也弄不清楚，如何能自称撷取佛法菁华一以贯之？又极力抵制佛法僧三宝，抵制佛教寺院及出家二众，所说佛法又曲解了；既不皈命佛教三宝，又把佛贬低，说佛是无极瑶池金母所生之子，所以佛的地位还在无极老母与无始天尊之下，可见他们完全不懂佛法。佛是无上师--无上正等正觉，怎会屈居于欲界天神无极老母及无始天尊之下？未免荒唐了些。

　　一贯道的佛法怎么来的呢？有许多是人造的，也有许多是扶鸾：往往突然来一个“观世音菩萨降！”就开始在沙盘上写起来，旁边就有人拿纸抄录起来。这是鬼神冒菩萨名写的，不然就是乩童自己假藉名义写的所谓佛法，不是真正的佛法。他们所说的教义，虽然以佛法为主要内容，自称能知佛法、能解佛法、已证佛法，然而这些假冒佛菩萨名义的鬼神，以及他们所谓的已经开悟的前人或点传师，都落在常见外道法中，这也是对于般若及解脱道的误解。因他们不以佛法僧为究竟依归，故归类为附佛法外道。

常不輕

第三节 密宗之邪见举例

　　关于密宗，今天也只能概略的靖蜒点水的说一下；详细之处，有很多匪夷所思的邪见，会留待明年底《狂密与真密》书中公布，这样读起来才会觉得兴致盎然，所以今天只是轻提一下就好。

　　密宗是将印度教的教法及印度教性力派邪说与“佛法修证果位”的名相混合起来的一个宗教。首先说藏密四大派的古今一切法王、仁波切、喇嘛、活佛、及所有格西们，他们的修证都是常见外道法的修证。台湾的阿王诺布著作讲得不错，虽然尚未证悟，但她的知见已超过达赖喇嘛的应成派中观邪见，超过当今密宗多数法王们的知见，成为密宗里的一股清流，我们这样赞叹她。

　　因为密宗的很多上师说：“显教没有办法迅速修行成佛，都是因地的修行；密宗则是果位的修行，一悟就是究竟佛。”但她已离开这种邪见，破斥这种邪见，引导部份密宗行者修正他们所修行的方向和知见，所以说是密宗里的一股清流。但也只限于台湾地区，外国人不知道她；喜饶根登吹捧她为当代全球第一修证者，其实是他在吹牛，外国人并不知道她。只有在台湾由喜饶根登借著新闻媒体、花了很多广告费、撰写新闻稿捧出来。但她不妨是当今密宗里的一股清流，我们目前如是赞叹她；以后会变怎样？目前不知道，以后再观察。到目前为止，她对于般若及解脱

　　道还是误会，没有如实的知解及亲证，但我们对她仍给予赞叹和精神上的支持。

　　密宗之第二部份评论为藏密自续派中观。此派与应成派中观都是天竺晚期佛教密宗传过来，自续派中观是红教的修法--宁玛巴中观知见。中观是第一义谛，但他们误将见闻觉知心当做如来藏。他们承认有如来藏阿赖耶识，可惜的是错将意识当做阿赖耶识--将意识修行到达没有妄想时，认为祂就是如来藏。这是错误的，落入常见外道法之中，在佛门中，这是很大的问题，而且普遍存在于显教中。中台山、法鼓山、灵鸾山、法禅法师--他们都一样，都要把觉知心修除妄想变成真心，以此为悟。他们不晓得这觉知心是妄心，如果这妄心修行可变成真心，问题就大了：当你悟了以后，妄心变成真心，而真心离见闻觉知，那就没有前七识了，那你悟后怎么可以有见闻觉知？因为真心离见闻觉知。试思：“你这真心生起时，妄心断灭了，那还能在人间弘法利生吗？”和植物人一样了！如果禅的修行是将妄心变成没有妄想、变成真心；可是你出定了要和人说话、处理事情杂务、又产生了妄想，那么真心又要变成妄心了。有时变真心，有时变妄心，那不是生灭变异之法吗？生灭变异之法怎会是真心呢？所以自续派中观是错误的，第一义谛并不是打坐之后变成没有妄想而将觉知心认为是真心。真心是与见闻觉知之妄心同时存在，是另一个从来没有妄想与见闻觉知的心，祂虽然犹如虚空，但不是没有自性、作用，不是想象而来的，一切真悟者都可触证祂。以上是藏密里第二种对于般若和解脱的邪见--落入常见外道法的自续派中观。

　　第三种为藏密中的应成派中观：双具断常二见。应成派中观认同自续派中观“打坐时进入定中，觉知心没有妄想变成真心”，但应成派认为觉知心进入定中以后还要再观察，观察结果是：所有法都不存在，但缘起性空的法性是如实存在的，这个概念才是真正的中观。因此他们否定七八识；他们认为如来藏法是佛方便说法，实际上如来藏是没有的。

　　这种邪见具足了断见与常见，因为他们认为这意识是无尽的觉知，把意识分成三个层次：一、粗意识：打妄想的意识。二、细意识：能入定而没有妄想，保持清醒明觉。三、极细意识：认为这不是人类所知道的心，主张因为这极细意识的关系，我们第二天还会醒过来。因为这三种意识的建立，所以他们认为觉知是无穷无尽的。

　　可是佛告诉我们：意识是十八界中的一界，是依他而起之法，生灭变异之法，死了就永灭了，要到未来世才有另一个全新的意识。他们认为意识为常不生灭之心，落入常见；以缘起性空之名相概念为实有法，认此概念为永生不灭，又落入无常生灭之法；因为缘起性空的慨念与法相是缘起法，不是本来自有的，是学佛以后才生于心中之法，是依于蕴处界而有之缘起性空。他们认意识为真，意识却是断灭之法，死亡就没了。而且活著的期间：出生到死之过程中，每晚断灭，所以又具足断见。这是密教里的第三种邪见--黄教宗喀巴等人的应成派中观见，误会了般若及解脱道。

　　密教第四种误会：时输金刚的无上密续。这就是时输金刚最后阶段的父续与母续--喜金刚。在别的派别里有各种不同名称：黑噜嘎、吓噜嘎、大乐光明、俱生大乐、无上瑜伽等，这都是属于男女两性的双身合修法，是移植自印度教里的密法，是密宗金刚上师与异性弟子间永远的秘密。男性称为勇父，代表方便，其法若以男性为中心、为传法者，即称为父续；女性称为空行母、明妃、佛母，代表智慧，其法若以女性为中心，为传法者，即称为母续。有时是父续母续合并。这种时轮金刚当然配合他的时节理论而建立。最后阶段进入时输金刚秘密灌顶后，就是上师与异性弟子真刀实枪上阵合修，这种理论与修法，他们称之为雌雄等至；也就是到达性高潮时一心不乱名为等至。

　　这哪里是等至？等至是初禅定境中不与语言、名、相等相应，或是二禅以上不触内外五尘的定境；性高潮中的一心不乱，连等持都算不上，何况是等至？这是一种贪欲，不能称之为等至，不是禅定等至，和禅定无关，也和佛法无关。可是他们认为如果能以上师所教授的性交技巧，保持乐受于身上持久不退且能遍身，这叫证得俱生大乐正遍知觉，这样称为即身成佛，而且是究竟佛。像这样，诸位已婚女众大概都成佛了，大多已经成就正遍知觉(乐触遍身知觉)了；这种邪知邪见却又冠上非常好的名词叫做无上瑜伽。瑜伽本义是解脱智慧之境界。他们说这叫无上瑜伽，又名胜乐金刚，密宗因有这种独特的快速即身成佛法门，名为金刚法门，所以又称为金刚乘。

　　所谓空行母的修法，勇父明妃的修法都属于这种双身修法。又把它分为父续与母续：父续是男性所修的法，女性所修的法是母续；父续母续合并，两法一起传修，名为不二续--密宗唯一的不二续。这种金刚乘的密法，出家人不可以真刀实枪上阵，就用观想。

　　至于所谓的迁识法，是观想自己的明点(他们认为明点是本心)及观想头上有空行母；再将头上空行母的性器官观想得很清楚(此名观想莲花。女人性器官名为莲花，男人性器官称为金刚杆)。舍报时观想自身中脉里的明点，将海底轮(生殖器)的明点提上来，红白明点会合提升，从顶门梵穴出，射入空行母的莲花而入子宫，由她把密宗行者的明点真心带到空行净土而解脱生死。这样的邪淫妄想竟可称为佛法，混到佛教中来，却有很多愚痴人信受奉行，说这样可迁移本识到净土去。密宗黄教出家人不可以有实体明妃(明妃又名佛母、空行母)，他用观想的明妃来修双身修法，引发俱生大乐--淫乐。

　　你们有没有看过密教的佛像？有的佛像是抱著一个女人，有立姿坐姿的；那就是他们作为观想用的。密宗出家人如果观想不起来，再用眼睛看，看过以后依照双身修法观想自己是那个勇父，再观想自己拥抱明妃、性器官相入而引生乐触。若是女人则观想自己是明妃，抱著另一个勇父，性器官相入，这样去引生那种乐触。他们以这种乐触持久遍身而不泄精，名为即身成就究竟佛。这种邪见，与解脱和般若慧完全没有关系，这是落在外道身觉境界里，误会佛法涅槃寂灭之乐，所以称之为外道邪见。

　　第五：密宗里的道次第颠倒。可能有很多人来到这里以前，曾在很多道场学过宗喀巴所著的《菩提道次第广论》；有些地方讲略论，没有讲得那么详细。可是宗喀巴他们把道次第弄错了，他们认为二乘法修完后就要修唯识学，最后才是般若中观，因为他们认为唯识是不了义法。他们不晓得唯识是一切种智，他们认为应该在学过唯识以后才修学中观--中观是最究竟的法。然后黄教又说应成中观比自续中观更究竟，超胜于一切显密宗派。他们的佛道次第其实错了。般若中观只是第一义谛的总相智与别相智，唯识是通达了别相智与总相智之后才能修学的种智，修学种智才能让你成佛，显教的般若经所说中观无法让你成佛，只能让你入见道位得总相智与别相智；可是密宗不晓得第一义谛内涵，颠倒了次第，这也是他们的一种邪见。此外，宗喀巴的《菩提道次第广论》中所说的般若，并非佛法中的般若，是他们自己妄想的无因论的“般若”，不是佛法，大家不可信受

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第四节 净土宗之邪见举例

　　一、净土宗的邪见是：由于自古以来净土宗证悟的祖师很少，那些净土宗大师们开示宗义及般若涅槃时，大部份是属于情解思惟所得。譬如昙鸾大师著作《往生论》的注，他的注就错了，可是世亲菩萨写《往生论》却是对的，到了昙鸾却是错解的，这就是没有如实的证悟般若中观，所产生的错误--无量无数一厢情愿的情解思惟所得的观念。

　　二、本愿念佛法门的邪见--本愿念佛法门的背景，是在日本幕府时代以前，在摄津县有个“石山”，那座山上建了一座“本愿寺”，寺里的住持法师叫显如光佐。他成立了“一向宗”，成立了这个宗派后，不断地强调：要依弥陀世尊的持名本愿求生极乐。但弥陀有四十八个本愿，他不要其它四十七个本愿，只要其中一个“持佛名号即得往生”的本愿，因此他的寺院叫做本愿寺。

　　他为了扩张一向宗的势力，组织了一支军队；你们家里有没有小孩在打电动玩具？里面有个日本战国时代的战争游戏软件，其中有一个军队叫武田军，那就是一向宗的军队--就是显如光佐法师所组织的军队。他以武田军去和织田信长的织田军战争。因织田信长想要统一日本，显如光佐也想扩张势力，所以就打起来了。

　　先说织田信长的背景，他是德川家康的老东家、老长官，德川家康在早期被织田信长捏得死死的，但后来织田信长死了，德川家康窜起，控制整个日本，进入幕府时代，他就成了日本历史上有名的幕府将军。

　　话说回来，织田信长为了抵制本愿寺一向宗武田军的信仰，只好引进天主教。因武田军由于本愿念佛法门求死求往生的观念，个个饶勇善战，不但不怕死，而且求死往生极乐，一上战场就想死，一直杀上去，各路军马都怕。

　　当一群人不怕死时，那是无法抵挡的，显如光佐法师如何让他们不怕死？他告诉他的信徒：娑婆世界真是苦--因幕府时代之前真是苦得不得了，比我们四五十时年代还苦--所以大家都信了，心想：极乐世界多好！只要念阿弥陀佛名号即可往生，为什么不早点去？那么如何早点去？有个办法--一上战场就持念佛名努力杀敌，被人杀死就可以去了。所以武田军个个不怕死，因为弥陀的本愿是只要执持名号即可生到极乐世界，所以他们都不怕死，一上战场个个饶勇善战，上了战场每战必胜。织田信长只好派人去意大利引进天主教--日本天主教是从那时开始兴盛--又帮他们盖了教堂，说信耶稣怎么的好，用来作思想战，对抗本愿寺的念佛法门。

　　织田信长又引进了洋枪，洋枪对抗武士刀当然可以赢，所以后来胜了武田军；后来他死了以后，德川家康崛起，统一了全日本，成了幕府时代，这是日本历史。只要到书店买织田信长和德川家康的传记读过就知道了，这不是我个人空口白话，是有根据的。这是本愿念佛法门排斥其余四十七本愿的愚民政策背景。

　　现场如果有人听了我的报告，心里很痛苦，因为你是本愿念佛宗的信徒，那你可以悄悄离开，我会当做没有看见，不会生气；但我要将事实告诉大家。

　　本愿念佛法门为什么会成为邪见？完全是因为他们排斥圣道门。圣道门告诉我们：刚开始应该学什么佛法？后来学什么？然后应明心见性，修入初地，最后成佛，净土法门也说：去到极乐世界(上品上生及中品上生除外)还要在莲苞里面听闻苦空无常无我六波罗蜜等等，性障消除后莲花开了，才能见佛，才能证得无生忍或无生法忍；在那里还要修行才能成究竟佛。可是本愿念佛法说不要修圣道门，他们排斥圣道门；他们说本愿念佛的本愿与圣道门不相符合，这是第一种邪见。

　　他们排斥圣道门也有其背景，因为如果武田军每一个人都想悟了再去，希望往生品位高一点，那每个人都会怕死、不敢战死；因为战死就没法儿悟了，就不能修得更高品位。所以就告诉他们不要求悟，说圣道门是错的，只要赶快战死去极乐世界就对了。怕他们对死产生恐惧的心态，就不愿战死求生极乐，所以排斥上品上生等圣道门，这是当年日本本愿寺鼓吹本愿念佛法门的心态。

　　他们战死了能不能往生？可以！但因杀了很多人，当然是下品往生，熟读观经十六观的人都晓得：下品往生人在莲花里面要住很久很久--。这本愿念佛法门--一向宗，它的教义既粗浅又邪谬，所以在民国初年，本愿念佛法门中有一个日本人，对杨仁山居士提出很多挑战。杨仁山居士不得已，一一加以破斥。诸位如果不信，已经破参见道者可以去台湾的本愿山，他们印了很多本愿念佛法门的书，你去把他们的法然上人所著的《选择本愿念佛集》拿来看，会发觉每一段都讲错，都和佛说的颠倒。从这儿，诸位即知本愿念佛法门是邪见，不是如实正见。固然台湾有些弘传者有在加以修正解说--往正确方向解说，仍有许多邪见未能修正，因其真正本质是错误的。诸位晓得其背景以后，不应该再信受奉行，而应回到经典，依照《观经》佛的开示来用功修行，才是正确的。

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　　第五节 显宗之邪见举例

　　一般显宗的邪见有十个部份：

　　一、印顺导师及其随学者是邪见：为什么这样说？印顺导师自己也承认受了藏密应成派中观影响，他接受了应成派中观的邪见。他们有两个最大过失：其一为印顺导师本人否定如来藏，不承认《阿含经》中佛所说的阿赖耶识，这样便成了无因论、断见论，这是佛所破斥的。

　　他主张：没有涅槃本际第八识的缘起性空之法才是真实有的法。他主张缘起性空的法就是一切法皆空，说这才是真实有；这就像有人说：“兔子头上没有长角，兔无角法是真实的，因为你不能把它推翻。”兔子本来头上没有角，不能推翻否定，因为确实如此。他说一切法都是缘起性空，蕴处界也是一样，乃至蕴处界所生万法都是缘起性空；所有人都不能说他讲错。

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　　末世佛法的悲哀正是在此，虽然有很多人觉得他好像不对，可是不对在哪里？又讲不出来，也不知道什么地方不对。我们评论他这个说法是兔无角法，是戏论--所说不及第一义；因为言不及义，所以是戏论、所以不对。为何是戏论？因为兔无角的法和般若无关。他所讲的缘起性空，是个概念、观念而已，根本没有缘起性空这个法，依附于五蕴十二处十八界的无常空，所以有缘起性空的现象；犹如“兔子头上没有角”，此法是依附于牛有角而说兔子头上没有角，若非因为那些长角的动物，就不会说兔子头上没有角。犹如兔无角是依牛有角而有，同理，缘起性空法是依蕴处界有而说性空，这缘起性空和第一义谛大菩提道并无关系，只和二乘解脱道有关系。真如佛性才和第一义谛有关系，因为如果否定真如第八识，而说缘起性空，就必定坠入无因论、断灭论，和第一义没有关系，他否定如来藏后所说的缘起性空就是言不及义--所说的法没有触到第一义谛，这就是戏论，是兔无角的法。

　　其二：最近这两年又变本加厉，他的随学者传道法师，传缘起性空的道，并主张没有末那识--不承认有意根末那识。若无意根末那识，十八界只剩十七界；佛说有十八界，他说十七界，十七界便是他的创见，不是佛法。传道法师究竟在传什么道？我不知道！这就是显宗的第一种邪见论，落于兔无角的法之中，言不及义。

　　二、中台山的惟觉法师，他落于常见外道法里，因他所说的真如是“清清楚楚明明白白的心”，然而佛说此心是意识。意识觉知心是常见外道所认为“常恒不生灭的法”，这是常见外道法。他又加上“末那识”处处作主。清清楚楚明明白白的心是觉知心、是意识，处处作主的心是末那识；意识是依他起性，末那识是遍计所执性，把依他起性和遍计所执性加起来，如此认为是佛法，颠倒到这个地步。他以常见外道见而私下抵制我法，已有多年矣！

　　三、我这一生的师父，九百多年前的师兄--法鼓山圣严法师：他也是以这觉知心没有妄想、放下一切、不执著烦恼，叫做开悟，这也是常见外道法。又以虚空粉碎称为开悟；虚空粉碎在两种状况会出现：未到地定和初禅；在这两种定境中出现时，还是不离觉知心，而且是生灭变异之法，不是恒常不灭的法，这也是常见外道法；他不敢公开宣示已经证悟，却用巧妙的言词，让人以为他已经证悟：“开悟的人绝不会说他已经开悟。--师父我从来不曾说过已经开悟。--”多年以来，他一直以常见未悟之身，而暗中不断抵制我法，私下诬指我法为“不如法”。

　　《编案：圣严师父于佛法二主要道仍无所知，竟连佛菩提道之“所知障”亦错会了。他如此开示：“‘所知障’是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后以这个观念的框架来批评否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。”(摘自法鼓文化事业公司一九九九年元月初版《人行道》页二四)然而所知障是说众生对于法界实相有所不知，导致障碍修证佛菩提道，故名所知障，与圣严师父所说完全相背。圣严师父身为中华佛学研究所所长，法鼓山事业集团负责人，而佛法知见肤浅至此，不可思议；然众生竟迷信崇拜之，真是末法现象也。》

　　四、四川的义云高先生：他以什么为真如？他以缘起性空法来解释《心经》，解释到后来说：“(心经精华)要在能观之心”，说《心经》最重要的地方就是在讲这能观之心--这就是《心经》所讲的心。他以能观察的心，能观察自己有没有妄想，能观诸法缘起性空，能观察别人善恶，这能观的心就是真心，他否定阿赖耶识后所证的佛地真如就是这意识心；他否定第八识，于阿赖耶识之外而求佛地真如，即是心外求法之徒。这就是常见外道法的常不坏心，也是未悟凡夫依于佛法所产生的外道邪见。他就是桃园南崁那个“大活佛”喜饶根登的师父--常见外道义云高。

　　五、四川盐亭袁焕仙老师：人家问他如何是开悟所得的真如？他就眨眼睛。人家再问这是什么？他就开示：“这是《楞严经》所讲能见明见暗的心，见明见暗的心就是真如。”但这个心仍然是意识心。依照他的开示，我要恭喜诸位：今晚大家都找到真心了，都开悟了。袁焕仙老师的开悟明心是这样传下来的，南怀瑾老师也是一样落在这个地方，同样传给他的徒弟们；所以他不讲公案还好，一讲处处都错，这是显教中第五种邪见类别。

　　六、刚刚讲四川义云高、袁焕仙、台湾南怀瑾等老师，现在说一点大陆的大修行人。大陆的八大修行人里面，黄念祖是禅净加上密宗，今晚且不谈他、因为他已死了，不能再误导佛子了，我们讲最近此较有名的元音老人。

　　我们会里有一个人明心见性了，但他没有发起慧眼，更没有法眼，竟又跑去大陆找元音老人，求他灌顶。你明心开悟了，找一个常见外道对你灌顶、找个凡夫为你灌顶，真是颠倒。那位师兄是谁呢？不要讲他，反正不是你们懿莲这边的人。元音老人以什么为真如？我们那位师兄去大陆问他：“您看萧平实老师有没有悟？”他说：“有啊！”这位师兄回来问我：“元音老人有没有悟？”我说没有，他说：“你怎么说他没有？”我说：“奇怪啦！《宗门道眼》出版那么久了，你没有买吗？”他说：“我没有买。”我说：“怪不得你不知道。”

　　在公案拈提里有写过元音老人，他就是以打坐到一念不生时，起一个心反观；说反观的心就是真如。其实，反观的心，层次反而低了。无所有处及非想非非想处是四空定的最后两个定境，哪一个境界高？是非想非非想定。可是大家要了解：非想非非想处之证得，是由于在无所有处定中，灵知心能够反观什么都没有，只剩下一个微细了知返观的我；定中发觉知道有一个我，那又是多了一个返照的心；这样不对，应该把知道白己的返照心给舍掉；他就想：“我这样不了知自己，就是无想。”把返观自己的心舍掉，进入非想非非想定里面。可见定中返照的心，比安住定境而不动的心更粗，何况元音老人不离欲界觉观的返照心？不过是常见外道。

　　可是非想里面为什么又叫非非想？非非想就表示非想之中还是有微细想阴；为什么有想？因为定中还有个微细的觉知的自己存在，自己存在就是有知，知即是想蕴，所以还是没有超出三界。

　　人家是在无所有处中还要把这观照的我舍掉，他是反而要将观照的我再提起来，所以层次反而降低了，这也是一种错误的邪见，落于返照的心。

　　七、元音老人的师父王骧陆，本名王相六，因为“相六”俗气，就改名酿陆。《王骧陆全集》正在《台湾流行，他以觉知心修至不动而见闻了了，名为开悟：“你在念佛，即今一句南无阿弥陀佛，念至能所双空，无染无著时，不是这个是甚么？即今持咒至一切寂然不有，而见闻了了时，不是这个是甚么？即今早睡初醒，见闻了了而一念未动，所谓平旦之气时，不是这个是什么？利根人一觉，就识得，一把拿住，永永不忘；识得本来，即无一处不是这个、不见这个，此即是常觉不迷。”这样，恭喜诸位！你们都常觉不迷了；因为你念佛至一心不乱时，不是这个是什么？就是这个能念的心。刚醒来还没开始打妄想时，了了分明，那就是真如了，不是这个是什么？那恭喜诸位！你醒来时不要打妄想，就开悟了。这是大陆八大修行人之一王骧陆--元音老人的师父。(编注：《大乘起信论》说如是人为凡夫不觉：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。”)

　　八、接下来讲河北省柏林禅寺近年崛起的净慧法师。为什么提他？因为这净慧法师在河北一直在抵制我们的了义法，我们的书流通到大陆不少，他说我们的法“出偏”，抵制我们；既然有来无往就是非礼，我们就谈一谈他。他掌管河北省古刹--赵州观音院(现在改名为柏林禅寺)；他控制了河北省佛协，出版《禅杂志》而闻名，所以有些河北人说：“河北是禅的故乡。”可是他在《台湾经由圆明出版社为他出版了一些禅书，我手里有几册，都是常见外道法，还不晓得什么是第一义、解脱道、菩提道，竟然出版教人开悟的书，说他们那里是禅的故乡，这也是显宗里的邪见。

　　九、宜兰有个自在居士，出家后名为法禅法师，也出了很多书，可能比我出的还多，因为他出道此我早。他以为月溪法师的法是究竟法，经典也不懂。月溪讲的法违背世谛，又处处违背经典，可是他认为那是究竟法，所以就派了他们团体中的连老师来，把我们同修会里最早期的梁刘两位老师转掉了。但我不怪他，那是我不好，我向早期的同修们明讲真如，又直接透露佛性之名义，教他们佛性怎么看！他们没有参究的过程，体验不够，不能信受，就信受月溪法师所讲一念不生的觉知心，被自在居士派来的连老师退转了，退回常见外道法。

　　当时那两位老师在团体中暗著否定正法，弄得人心惶惶，所以我们才会讲《批月集》，也就是批判月溪法师之意；后来认为这名字不好，改名《护法集》，出版时许老师又建议加了四个字，成为《正法眼藏--护法集》，因这本书说的法是正法眼藏，不表示出来的话，人家不知道书中说的是什么？所以又如了四个字，这四字加得好。

　　这位法禅法师(自在居士)就是《护法集》出版的因缘；因为我不去讲他，他讲月溪法师的法就好；大家是井水不犯河水，可以相安无事。他却因为法道与我不同，就派人来渗透破坏。你的根是月溪法师，我便讲月溪法师对或错，证据列出来，有智慧的人去对照经典思惟对或错，便会真相大白。所以他也是显宗里误解般若及解脱道的邪见者。

　　十、有一次云林老人问我：“萧老师！你这书里说某居士云，我念一段给你听；你告诉我这是谁讲的？”因为那时候有自在居士，还有南怀瑾居士，张玄祥居士；他一念，我说：“哦！是耕云居士。”耕云居士在早期佛教界很有名，十几年前，美国卡普勒禅师为了禅的寻根，来到宝岛；参访了南怀瑾居士、耕云居士、圣严法师；放著现成真悟的土城广钦老和尚不去参访，竟去参访这些常见外道法。耕云居士落处和义云高一样，认为能观的心就是真实心。依他的书中所说，你如果要开悟，很简单：每天打坐观照自心，观到不起妄想就是开悟。那诸位学无相念佛，将无相念佛的净念舍掉而如如不动，这样就是悟了。可是这不是悟，这是显宗里第十种邪见。

　　义云高、王骧陆、元音老人、袁焕仙、南怀瑾等五人为什么不把它列入密宗里呢？因为他们对密宗的法一知半解，他们所知密宗的法还是很浅薄，将来《狂密与真密》出版时，你们就会知道，我知道的密法其实不比他们少，虽然我今生没有学密，但过去世我也在密宗觉囊派待过一两百年，也曾是一派之主；这几年探讨密法时，当年随俗所传的密法便渐渐开始出现了，将来《狂密与真密》写出来以后，诸位再读就晓得了。因为他们对密宗一知半解，故不归纳为密宗行者，而归纳到显宗里来。以上所说人士有些并非台湾之居民，但因他们有书或道场在台湾流通弘法，所以也列入当今台湾之邪说与外道中。

　　(第四章完)